在蒙古族掌握多聲部呼麥技巧的歌手并不是很多，包括斯琴畢力格、、寶力達以及連蒙古草原都罕見的女呼麥歌手蘇依拉賽汗在內，不超10人。今天小編主要給大家分享呼麥的發聲原理，希望對你們有幫助! ?

呼麥的發聲原理 ?

一、聲源及其振動模式 ?

1.振聲呼麥：發音時假聲帶靠攏接觸，并與真聲帶同時波動，即雙振動聲源模式。 ?

2.哨聲呼麥：假聲帶中線接近，掩蓋部分真聲帶，但未接觸，未產生黏膜波，真聲帶可見黏膜波，即單振動聲源模式。 ?

3.泛音呼麥：演唱模式，假聲帶前2/3并攏，黏膜波動出現在假聲帶長度的后1/3處，即假聲帶后1/3產生振動波，也屬于雙振動聲源模式。 ?

二、共鳴腔特點 ?

1.哨聲呼麥：舌尖上卷抵近硬腭，持續哨聲發音時共鳴腔側位X線片顯示舌體上抬，舌尖抵及硬腭。 ?

2.振聲呼麥：舌尖位于口底，舌根后縮，持續振聲發音時共鳴腔側位X線片顯示舌根后縮，舌尖自然平伸向口底。 ?

在國內蒙古族呼麥的三種表演形式中，假聲帶均以不同形式參與了發音生理過程，振聲呼麥、泛音呼麥歌唱形式的聲源是雙振動模式—真聲帶、假聲帶同時振動，其中振聲呼麥共鳴腔特點為高泛音演唱形式(哨聲呼麥)的聲源，雖然表現為真聲帶單振動模式，但其以共鳴腔起始部位(假聲帶水平)并攏狹窄及特殊舌位(舌尖上抵硬腭)為特點。 ?

呼麥是在演唱時一個人能同時發出兩個高低不同的混聲為特點的藝術表現形式，重要的演唱方法大約有兩大類：泛音發聲法的“伊斯格勒”高音呼麥(蒙語音標為Ysgeree，圖瓦人稱其為Sygyt“西奇”)，近于本研究的泛音呼麥;第二種發音渾厚、低沉的“哈日嘿拉”低音呼麥(蒙語音標為Harhiraa，圖瓦人稱其為Kargyraa“卡基拉”)，近于本研究的振聲呼麥;原生態的高音呼麥原意為擠出來的聲音，一般直譯為哨音，這種演唱技巧的特點是將舌頭拱起，在口腔前端隔出一個小的共鳴腔，這種嗓音的高泛音比較明顯，近于本研究的哨聲呼麥。 ?

現在學者普遍接受低音呼麥是運用“假聲帶”參與了發音，是真、假聲帶共同振動的結果。我們的初步研究支持Kargyraa、振聲呼麥是真、假聲帶共同振動(雙振動模式)參與發音生理過程，舌位特點為舌根后縮，舌尖平伸于口底;而高音呼麥(Ysgeree)、泛音呼麥，假聲帶的后1/3部分振動及真聲帶全部的振動(雙振動模式)是該種發音模式的生理基礎。這種雙振動模式是呼麥演唱出現雙音特點的生理基礎。而高亢的哨聲呼麥是以真聲帶振動為基礎的(單振動模式)，假聲帶并未產生振動，但假聲帶內收靠近使其共鳴腔起始部狹窄，其舌位特點是舌尖上抵硬腭，其共鳴腔的特點是此演唱形式的發音生理基礎。 ?

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呼麥的介紹 ?

1.呼麥歌手國內罕見 ?

在蒙古族掌握多聲部呼麥技巧的歌手并不是很多，包括斯琴畢力格、張昭翔、吉日木圖、寶力道、寶力達以及連蒙古草原都罕見的女呼麥歌手蘇依拉賽汗在內，不超10人。他們從上世紀90年代開始，活躍于國內外音樂舞臺上，其中斯琴畢力格曾被聘請到中央音樂講學并做示范表演，他們錄制的音像制品，多次在國內外各種形式的學術研討會上播放。此后內蒙古歌舞團、內蒙古廣播電視藝術團、蒙古族青年合唱團先后以不同聲樂形式(如民間藝術演唱無伴奏合唱)將呼麥唱法向外界傳播。 ?

2.呼麥源自草原民族的歌唱藝術 ?

從呼麥產生的傳說以及曲目的題材內容來看，呼麥發源于蒙古山林狩獵文化時期;從發聲原理來看，呼麥應看作是人聲潮爾的特殊形態(是‘浩林·潮爾”合唱藝術發展和升華的必然結果)古代蒙古人參加戰爭，作戰前均須高聲歌唱潮爾合唱，狩獵成功后也會盡情宣泄，狂熱歌舞，結果創造出這一奇特的聲樂形式。相傳早在13世紀蒙古高原盛行英雄史詩說唱藝術時，呼麥就已經十分盛行了。據音樂學家們考證，我國諸多古籍中包括《詩經》記載的北方草原民族的一種歌唱藝術“嘯”，就是“浩林·潮爾”的原始形態了。 ?

3.呼麥曲目有3種類型 ?

呼麥蒙語為浩林·潮爾，是蒙古族復音唱法潮爾的高超演唱形式，它是一種喉音藝術。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部，同時巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得多聲部效果。有關呼麥的產生，蒙古族人有—個奇特的說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流、瀑布飛瀉、山鳴谷應，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目有3種類型。一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》;二是表現和模擬野生動物的形象，如《布谷鳥》、《黑走熊》等;三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但是也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目并不多。*音樂家協會名譽主席、音樂理論界泰斗呂驥先生表示：“這種唱法是想像不出來的。” ?

呼麥的歷史淵源 ?

據考證，呼麥的歷史可以遠溯至匈奴時期，即在匈奴時代就已經產生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音，他們認為，這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑，由此人體發聲器官的某些潛質得到開發，一人模仿瀑布、高山、森林、動物的聲音時可以發出"和聲"，即呼麥的雛形。 ?

有關呼麥的產生，蒙古人有一奇特說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類;二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如《布谷鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存;三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目并不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，"喉音"這一演唱形式，是蒙古山林狩獵文化時期的產物。 ?