"葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風 水"這個詞次出現在古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了"風 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風次之。"后世風 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發展繁衍。然而數千年的"風 水"觀念卻并非從晉代才突然產生。在河南濮陽西水坡發現的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風 水概念隱隱相合。

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風 水是漢民族歷史悠久的一門玄術,也稱青烏、青囊,較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能,水就是流動和變化。風 水本為相地之術,即臨場校察地理的 *** ,也叫地相、古稱堪輿術,它是一種研究與宇宙規律的哲學,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,達到"天人合一"的是再平常不過的了。相傳風 水的創始人是九天玄女,比較完善的風 水學問起源于戰國時代。風 水的核心思想是人與大自然的,早期的風 水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等 *** 及原則,為選擇的地方的一門學問。*建筑風 水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風 水,去其糟粕,取其精華,用科學合理的 *** 來解釋風 水現象,只可用于趨吉,不可癡迷其中。

通過風 水堪輿師證考核并相應的證書是從事風 水堪輿工作的必要條件之一。考生應當認真備考,相關知識技能,自己的綜合素質和競爭力。同時也要注意選擇正規的培訓機構和考核機構,確保自己的利益*。

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